还显示了关于《四部医典蓝琉璃》中所述的绘制解剖图时画线和测量的方法, 除以不同颜色的线条分格划线方法外,还有坐姿的人体正面、背面和侧面图,表明如何在这三种图形中绘制解剖图,其目的在于根据正常人体形态按比例绘制,从而正确确定各器官位置。特别是内脏各器官位置都用方格来确定,在方格中还画有十分精确的经纬线。如52图中“人体坐像胸腹侧面的划格”为从腋窝正中到肚脐分为三个大的等分,第等分内包括心肺等器官;第等分内大致包括肝、胃等器官;第三等分内包括肾、脾肠等器官。这与现代医学解剖胸腹部的标志线的腹部的区九部法对人体的分割有着同等的科学原理。藏医解剖学家在绘图中还在人体正面、肯面采用方格、角形、四边形等作为胸腹部的标志线及分区,如用平行四边形法则确定肾的位置,从挂图分析来看两肾的位置上端大约平第十胸椎,下端约平第腰锥。这与现代医学解削对肾的位置确定堪本一致。
关于人体的测量,“曼”11、12图标出了人体身长的测量单位:一种是指宽,认为人体体高共96横指,即人的标准体高为1.70—1.75米左石;另一种是“寸”的单位,其长度是从拇指第1节横纹到指尖处为1“寸”。而且藏医对度量衡的认识,也具有朴素的民族特点。比如,在测量人体表面解剖的单位时,藏医用的是“寸康、恰康、祖布康寸康”相当于中医人体测量单位“同身即某些部位的长度,“恰康”相当于中医人体测量单位“拳”,“祖布康”相当于中医人体测量单位一指[18]
关于人体解剖量度,也是藏医解剖绘图的重要方法。13世纪传到西藏的《画像量度经》就详细阐明了人体的结构及各个部位、器官与尺度和比例的关系,以及计量方法。《画像量度经》中关于人体量度的理论,是一份很有价值的古代艺术解剖学的宝贵遗产,也是藏族绘画的依据。(笔者认为,藏医“曼唐”人体解剖绘图的方法测量以及量度等在一定程度上取自《画像量度经》。有学者认为,西藏“唐卡”的原始形式可能源于宗教的需要,最早是以绘制佛像开始的。而实际上藏医“曼唐”就是以“唐卡”形式绘制的,特别是由于当时西藏是个政教合一的社会,医学人物常由宗教人物来担负,而洛扎·旦增努布又是宫庭面师,无疑于公元1704年完成的79幅藏医彩色医学挂图中的解剂图, 曾受到《画像最度经》的影响。从藏医解剂拄图中可明显看出具有佛像的含义。值得注意的是,《画像量度经》是取现实界的自然事物, 如微尘、发尖、虱子卵、虱、青棵和手指作为不同的量度单位和寻找不同的比例, 因此十分灵活, 便于掌握与运用。尤其注意到形象的完整性和统一性, 认识到形象结构的比例和尺度的变化会改变形象的意义。认为“ 绘像量度当为先, 合乎尺度美且真”[19] 如对指的宽度《画像量度经》认为“八粒青棵排列起来, 等于一指宽度量”, 笔者用八粒青棵排列实际测量约为一厘米左右, 与本人中指或大拇指宽度相当。头的围度,《画像量度经》为“ 头部横宽十二指,华盖为准来衡量。环绕头部尺度数,要用十二指量。” [20]〔这三十二指围度约为一厘米, 笔者在我院随意测试了十儿位藏族学生,头围大多在一厘米之间。面部的量度,《画经》认为“面部三分额、鼻、颗, 每一部分四指量”, 经笔者实际测量,这种量度比例合理。
总之,藏医解剖学在三百多年前,乃至更久远的年代,就有了较为科学的绘图方法、人体测量及量度等方面的知识,充分反映出原作者从实践中直接获得了一定的人体解剖学知识,也表现了藏民族的伟大创造精神。
综上所述,藏医人体解剖学渊远流长,藏医的解剖生理功能及解剖绘图、测量、量度等,也具有重要的科学价值。随着藏医人体解剖学研究的不断深入,人们将从宏观到微观, 对人体结构有更透彻的了解使藏医学向更科学化的方面发展。
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